蒙古包的历史传承和游牧智慧
“敕勒川，阴山下，天似穹庐，笼盖四野……”这首广为流传的《敕勒歌》中所提到的“穹庐”，就是蒙古族特有的传统民居——蒙古包。“蒙古包”是游牧民族生存智慧的结晶，自古便以其独特的建筑形式和文化内涵闻名于世。
在距今两千余年前，当时的匈奴帝国统治北方草原，中原人普遍称其为“穹庐”。几千年来，蒙古包（穹庐）历经匈奴、回鹘、柔然、突厥、鲜卑、契丹等诸多游牧民族的传承与改造，使得外观和形制逐步完善，更趋实用、舒适和美观。
蒙古包是一种帷幕式的住所，通常用一层或两层羊毛毡覆盖。不过，这种住所被称之为“蒙古包”，是满族和蒙古族接触频繁以后才有的称谓，满语称“屋”为“博”，所以满族把蒙古人住的家屋称为“蒙古博”。“博”和“包”乃谐音，用汉字表示时，取其音和形，写作“蒙古包”。古时，汉族则称蒙古包为“穹庐”、“毡幕”、“毡帐”、“毡房”、“毡包”，蒙语则称“格尔”。
几千年来，蒙古包对草原生态环境的合理保护是显而易见的。游牧毡帐的好处就是：人行、畜行、住所行。三者动态平衡，不等此地草被吃完，生态尚未破坏，便拔营起帐，继续寻找水清草嫩之所。用中原农耕文化的经验看来，会觉得蒙古人浪费，这么好的草，不等吃完就搬走了？可现代学者研究发现：大自然有个“拾壹律”的定律，即自然资源在消耗十分之一的情况下才能自行恢复，持续再生。游牧民族为了保护草原和自己生存的环境，在几千年前就已经在生活中发现了这个规律，并真正做到了生态的可持续发展。如果说农耕文化是依托土地，以“居”为主的文化的话，那么游牧就是依托草木，以“行”为主的文化。牧人们在“行”中寻找生存和发展的智慧。“不愁终日移家去，翻爱他乡水草鲜”，一定程度上可以说是牧人生活的真实写照。这样的游牧生存方式，人总是在运动，畜在任何时候吃的都是鲜草，肉质鲜美，膘肥体壮。草也能够及时恢复生机，吸收牲畜的肥料，越长越好。人吃上这样的肉，活动在广阔的草原上，自然也可以健康长寿，游牧民族的生存智慧由此可见一斑。
蒙古包的构造与搭建
蒙古包主要由架木、苫毡、绳带三大部分组成。传统蒙古包制作从来不用泥水、土坯、砖瓦，原料非木即毛。蒙古包搭建的普遍模式，都是先立架木，后盖苫（音shàn 意:用席,布等遮盖）毡，最后放幪毡。
架木
蒙古包的架木包括套脑、乌尼、哈那、门槛。立架木的第一道工序是圈围哈那，圈围之前，先把选好的包址平整好，在蒙古包的正中间（将来放火撑子的地方），把套脑放下，使辅梁正冲南北方向。
套脑
蒙古包的套脑分联结式和插椽式两种。要求木质要好，一般用檀木或榆木制作。两种套脑的区别在于：联结式套脑的横木是分开的，插椽式套脑不分。联结式套脑有三个圈，外面的圈上有许多伸出的小木条，用来连接乌尼。这种套脑和乌尼是连在一起的。因为能一分为二，骆驼运起来十分方便。
乌尼
乌尼通译为椽子，是蒙古包的肩，上联套脑，下接哈那。其长短大小粗细要整齐划一，木质要求一样，长短由套脑来决定，其数量，也要随套脑改变。这样蒙古包才能保证肩齐，体圆。乌尼为细长的木棍，椭圆或圆形。上端要插入或联结套脑，头一定要光滑稍弯曲，否则造出的毡包容易偏斜倾倒。下端有绳扣，以便于哈那头套在一起。粗细以哈那决定，一般卡在哈那头的丫性叉子中，上端正好平齐为准。乌尼一般由松木或红柳木制作的。
哈那
哈那承套脑、乌尼，定毡包大小，最少有四个，数量多少由套脑大小决定。哈那有三个神奇的特性：
其一，是它的伸缩性。高低大小可以相对调节，不像套脑、乌尼那样尺寸固定。一般习惯上说多少个头、多少个皮钉的哈那，不说几尺几寸。皮钉越多，哈那竖起来越高，往长拉的可能性越小；皮钉越少，哈那竖起来越低，往长拉的可能性越大。
其二，是巨大的支撑力。哈那交叉出来的丫形支口，在上面承接乌尼的叫头，在下面接触地面的叫腿，两旁与别的哈那绑口叫口。哈那头均匀地承受了乌尼传来的重力以后，通过每一个网眼分散和均摊下来，传到哈那腿上。这就是为什么指头粗的柳棍，能承受二三千斤压力的奥妙所在了。
其三，是外形美观。哈那的木头用红柳，轻而不折，打眼不裂，受潮不走形，粗细一样，高矮相等，网眼大小一致。这样做成的毡包不仅符合力学要求，外形也匀称美观。
毡门
哈那立起来以后，把网眼大小调节好，哈那的高度就是门框的高度。门由框定。因此蒙古包的门不能太高，人得弯着腰进。毡门要吊在外面。
支柱
蒙古包上了八个哈那后就要顶支柱。因为蒙古包太大了，重量增加，大风天气会使套脑的一部分弯曲。八到十个哈纳的蒙古包要用四根柱子。蒙古包里，都有一个圈围火撑的木头框，在其四角打洞，用来插放柱脚。
顶毡
顶毡是蒙古包的顶饰，素来被看重。顶毡是正方形的，四角都要缀带子，它有调节包内空气、冷暖、光线强弱的作用。
顶棚
顶棚是蒙古包顶上苫盖乌尼的部分。每半个像个扇形，一般由三到四层毡子组成。里层叫其布格或其日布格。以套脑的正中心到哈那头（半个横木加乌尼）的距离为半径，画出来的毡片为顶棚的襟，以半个横木画出来的部分为顶棚的领，把中间相当于套脑那么大的一个圆挖去，顶棚就剪出来了。
围毡
围绕哈那的那部分毡子叫围毡。一般的蒙古包有四个围毡。里外三层，里层的围毡叫哈那布其，围毡呈长方形。裁缝围毡的时候，比哈纳要高出一乍。围毡的领部要留抽口，穿带子。围毡的两腿上也有绳子。围毡外边露出来的部分要镶边和压条。
外罩
外罩用蒙古语叫胡勒图日格，是顶棚上披苫的部分，它是蒙古包的装饰品，也是等级的象征。裁缝胡勒图日格的时候，其领正好和套脑的外圈一般大。胡勒图日格的腿有四个，和乌尼的腿平齐。外罩的襟多缀带子。它的领和襟都要镶边。有云纹、莲花、吉祥图案，刺绣的非常美丽。胡勒图日格的起源很早，从前一般人家都有，后来变成贵族喇嘛的专利。
门
原指毡门，用三、四层毡子纳成。长宽用门框的外面来计量。四边纳双边，有各种花纹。普通门多白色，蓝边，也有红边。上边吊在门头上。门头和顶棚之间的空隙要用一条毡子堵住，有三个舌（凸出的三个毡条），也要镶边和纳花纹。
带子
蒙古包的带子、围绳、压绳、捆绳、坠绳的作用是：保持蒙古包的形状，防止哈那向外炸开，使顶棚、围毡不致下滑，在风中掀起来。（可以保证其中的人的安全性）总之，对保持蒙古包的稳固坚定和延长寿命都有很大的关系。
围绳
围绳是围捆哈那的绳子，用马鬃马尾制成。分内围绳和外围绳。把马鬃马尾搓成六细股，三股左三股右搓成绳子，再用二、四、六根并排起来缝成扁的。这种围绳的好处是能吃上劲，不伸缩。内围绳的质量一定要特别结实，一旦断裂或没有捆紧，哈那就会向外撑出来，套瑙下陷，蒙古包就有倒塌的危险。外围绳捆在围毡外面，分上、中、下三根。围绳的颜色有的搭配得很好，搓出来是花的。外围绳不仅能防止哈那鼓出来，还能防止围毡下滑。
压绳
压绳也叫带子，分内压绳和外压绳。立架木的时候，把赤裸的乌尼横捆一圈的绳子叫压绳。内压绳蒙古包内有四或六根，也用马鬃马尾搓成，较细。这些压绳和乌尼压绳一样粗细，防止套脑下陷或上翘，是蒙古包顶保持原来的形状。
外压绳分为普通八条压绳、网络带子和外罩带子三种。普通压绳比内压绳要粗，外压绳用在苫毡的外面。前面四根，后面四根。网络带子和普通压绳不同，套在顶棚上，从包四周流苏一样垂下来。尤其是顶棚襟边的制作更为精致，垂下来缝压在围毡上。
捆绳坠绳
捆绳是把相邻两片哈纳的口绑在一起，使其变成一个整体的细绳，用骆驼膝盖上的毛和马鬃马尾搓成。坠绳是套脑最高点拉下的绳子。蒙古人对这根带子分外看重，用公驼和公马的膝毛或鬃尾搓成。大风起时把坠绳拉紧，可以防止大风灌进来把毡房吹走。
哈雅布奇
哈雅布奇，是围绕围毡转一圈将其底部压紧进行封闭的部分。春、夏、秋三季主要由芨芨草（枯枝）、小芦苇、木头，冬天用毡子做成的。暖季的哈雅布奇是卷成一个圆棒形的，无风天折起来放好，有风时围上。冬天用的哈雅布奇是用几层毡子摞起来做的，上面纳有花纹。
木杆
蒙古包后面总是立着一根光秃秃的木头杆子，人们十分敬重它，平常不准外人走近。据说是汉朝的苏武出使匈奴，被流放在北海边的节棒。由于苏武宁死不降的气节，使得当地牧民非常敬佩，苏武被汉朝迎接回国后，当地人民怀念他，便都在蒙古包后边立一根光溜溜的木杆，作为苏武当年时时留在身边的节棒的象征。
蒙古族作为北方游牧文明之集大成者，他们历代居住的蒙古包是其物质文化中最显著的特征。可以说，明白了蒙古包的一切，也就明白了蒙古人的现实生活。丹麦著名探险家亨宁哈士伦（henning haslund christensen）说：“蒙古包神圣的火焰是家庭与部落生活的中心，传统在这里产生。那些围绕在蒙古包周围的，有着部落最古老和基本特征的语言和风俗被一代代传承保留，成为沟通古今的桥梁。”
