坦率地说，改革开放的三十多年来，玉雕得到了飞速发展，队伍越来越强大，题材越来越丰富，工艺越来越精湛。可是，我们真的还记得玉雕的来路吗？我们真的还在利用玉雕打开眼界、直击心灵、指向彼岸吗？有人说，玉雕就是一件工艺品，强调工艺表现，至于底蕴、内涵，并不重要，只要有人买，就是好。殊不知，浅水浮萍，不经波浪。树大一定根深，根深才能叶茂。
身为玉石雕刻行业的老兵，笔者深深感到：中华传统文化，儒、释、道各显神通而又相互依存。玉，是传统文化的重要载体，是社会发展的精微的内驱力，是华夏文明不断前进的精神指针。对于玉雕，文化是本有、是生命，是软实力，是道德的外延和宇宙自然规律的表达，是决定一切的内在驱动力。玉雕创作，是自我内心的外化，同时又是传统文化精、气、神的表达和传递。
忠孝节义的观念，可能是抽象的，甚至，是枯燥的。但是，几千年以来，忠孝节义，犹如雄强的擎天柱，支撑着我们民族的文明殿堂。作品《忠孝节义•四兽》，笔者就是力图把表达忠孝节义形象地表达出来。
对于国家、对于政权而言，“忠”，是运行的基础条件，《论语》提到：“定公问：‘君使臣，臣事君，如之何？’孔子对曰：‘君使臣以礼，臣事君以忠。’”对于社会、对于个体而言，“忠”，是有序发展的重要前提。所谓“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”用狗来表达“忠”，已是最好，没有更好！蒲松龄的《聊斋志异》中，就有一篇《义犬》，感人至深。真实的历史中，参与甲午血战的“致远号”管带邓世昌，舰毁弹尽，跳海殉国，他的爱犬(太阳犬)反复靠近他，拼死去衔这他的衣领，要拖他、拽他、救他。狗儿忠诚的故事，车载斗量，不胜枚举。此玉雕中的忠诚形象——墨绿的碧玉精雕细琢而成的狗，颜色平和、沉静；尾在口中，舌在外面，眼神亲切顽皮，神态轻松，似乎在享受和主人浑然一体的世界。
孝，是中华文化的独特价值之一。子曰：“夫孝者，天之经也，地之义也，人之本也”。人气很高的佛教，相信缘分、相信因果，相信轮回，本来没有“孝”这一章节。传入中土之后，佛教重要的“中国特色”就是孝。今天我们看到的西安大雁塔，前身就是“大慈恩寺”，著名的唐三藏是第一任主持。时任太子李治之所以修建大慈恩寺，就是为了纪念他的母亲文德皇后。乌鸦、羊，都可以用来表达“孝”，所谓“鸦有反哺之义，羊有跪乳之恩”。中唐之后，经济重心南移，乌鸦喜欢偷食粮食，名声慢慢变坏了，羊成为最佳选择，况且，羊者，祥也。玉雕中的羊，用漆黑的墨玉雕刻而成，口含灵芝，眼带笑意，臀部肥硕，充满着喜气和乖顺。希望你看着这样精神抖擞又胖乎乎的羊，禁不住慈爱泛滥。
节者，操守也。公认“节操之神”关羽，总是和他的赤兔马一起出场，在1977年2月7日赤道几内亚发行《中国艺术——马》中，仍然如此。此玉雕中的马，用和田白玉雕成，鬃毛飘逸，鞍带婀娜，高贵典雅。身体微微前倾、下沉，好像在期待主人上座；嘴巴微微张开，似乎在呼唤；尾巴微微上翘，似乎要飞腾。中国号称诗的国度。诗歌的世界中，马的出镜率罕有匹敌。杜甫歌颂《房兵曹胡马》所谓“所向无空阔，真堪托死生。骁腾有如此，万里可横行。”我真希望，这一诗歌就是为这一玉雕“定制”的。
义者，理义、道义、正义、公义。虎而义，源自民间故事“孝义虎”和“义虎亭”。人救虎，虎救人，以义相搏，人若有情虎有义。故事本在民间流传，明代文人写成《义虎记》，后被录入清代文人张潮编纂的《虞初新志》中。知恩必报，“结草衔环”，虎成为“义”的代言人。此玉雕用鸡血玉雕刻而成，玉虎头部上扬，面对着观众，嘴巴在问候，眼睛在探询。红色与青绿色相间，头部红色，追求彰显热情和力量；中后部青绿色，希望彰显敏捷轻盈。
“忠孝节义”，自古就是重要的道德标准。它的存在，能够整肃了社会风气，能够规范了人们行为，能够构建美好和谐的社会风尚。这是对道德沦丧、金钱至上的反制，尤其珍贵。为此，这套作品创作之始，笔者就选用白润的和田玉、墨绿的碧玉、漆黑如墨的墨玉和红艳的桂林鸡血石为雕刻材质，希望利用它们各自不同的材质特性、色彩产生视觉差，形成强烈的视觉冲击力。
在表现形式上，笔者借鉴了汉唐时期的艺术形式，力求把握整体的均衡，力求重写实，让细节说话，要细腻还要刚劲，透过动物的肌理、动态张扬力度来追求美感。
在外部形态上，以象征国之重器的玉玺为形，将狗、羊、马、虎四个动物形象作为玉玺上的印钮，力图在方正之间彰显大国之气、彰显大国文化之厚重。传统美德，国之重宝，有之，国泰民安；失之，国将不国。面对繁华的世界，尤需纯粹的之心，常记人伦纲常，定会激发善良本性。立于四兽玉玺间的玉柱，则是铭记历史、铭记传统的丰碑。它立于天地之间，是连接人心与人性的桥梁，是传递美好道德的使者。篆文铭刻“忠孝节义”之铭文，是追求庄重，更是追求那一份内心深处的善良。
