价值一说，可以分为收藏价值、艺术价值、历史价值（学术价值），此处我们不谈学术，只谈收藏。为何收藏？有人谓投资，有人谓欣赏，欣赏的是艺术，投资从根本上说也是追求高艺术性的收藏，所以可归于一类。
我将佛像的价值判断定义在六个方面：精美度，久远度，完整度，稀缺度，高度，神格。
一、精美度
精美度可大致分为工、形、意、材四个方面。工，指工匠的手艺表现，又细分为塑工，修工，錾工，鎏金工艺，镶嵌工艺等，它是佛像本身视觉体现的直接表达；形是指佛像的外观体型，莲座的饱满度，配饰的表达等轮廓概念；意指佛像塑造好之后由内到外的一种意志传达，是小到嘴角的微笑，眼神的悲悯，大到整个佛像的气场，无形的震撼力；材顾名思义是指佛像的用材，包括本身的铜质及外在的鎏金，镶嵌物的优劣等。
二、久远度
年代概念，藏传佛像一般喜欢用世纪表述，中原佛像一般喜欢用朝代表述。我们习惯上把十三世纪（大致元代）之前的佛像称为高古佛，在藏地本土造像又有前弘期和后弘期之分，二者以公元846年朗达玛被刺为界。而公元一至公元6世纪的犍陀罗，4至6世纪的笈多，6至10世纪的斯瓦特，7至8世纪的克什米尔，8至12世纪的帕拉都是佛像登峰造极的时段。每尊佛像得其一即是福业。
三、完整度
是指佛像保存的完整性，包括配饰，造像肢体，莲座的完整度，也包含佛像装藏，封底仪轨的完整；同时亦包含佛像表面鎏金，镶嵌物的完整。
四、稀缺度
是指造像在历史上的独一无二性，有些造像具有划时代的意义，除第二点提到的高古造像，在西藏本土的丹萨替（Densatil）,15世纪的来乌群巴，15世纪的永宣，17世纪的曲英多杰，17至18世纪的扎纳巴扎尔都是难得一见的旷世之作，值得重金拥有。另有些短暂的王朝也曾创造过佛教史上的辉煌，也有数量不多的精品造像留存于世，像古格王朝，西夏王朝，大理国等。
五、高度
佛像的高度也是衡量价值的一个非常重要的指标，由于古代工艺水平有限，铜材匮乏，大体量的造像一直非重大寺院及皇亲国戚所不能拥有，这里指的大体量一般是指30厘米（过尺）以上的大佛，主要是庙堂供奉之用，而最近几年，超过20厘米的佛像亦不常见，估计再过几年，大佛的尺寸标准将继续向下调整。
六、神格
按传统大乘意义上的神格顺序，应是诸方佛排第一，其次菩萨，罗汉，其次度母，其次神界护法，其次驻世间护法；而由于密教重视师承，上师被尊为四皈依之首，排在神格首位。然而当今收藏的价值取向却大相径庭，首先，佛造像由于形象相对简洁单一，其价值排列反倒排在最次，菩萨由于其装饰的复杂，身姿的多样婉约排在之前，而各种护法由于多头多手，形象怪异，做工难度大，反而收藏价值颇高。上师则是一个例外，由于上师的造像非常强调写实性，而各派系又注重自己体系内的师承，因此往往不惜重金铸造优质上师佛像，元明开始大量出现的嵌金，嵌银，嵌红铜的上师造像无不制作精良，为收藏之佳品。
以上是大体包容的佛像收藏价值六个取向。要想估量一尊造像的综合价值，只需简单把以上六项逐一打分，最后做总分评估即可。然而这里又有个人喜好倾向的不同，如个人比较喜欢精工细作，可以把精美度的权重适当提高，如喜欢尺寸，亦可将高度权重调高，如是推之……最后，必须要强调的一点，价值在任何时候都不全等于价格，价格是价值的反映，但不一定是唯一，真实的反映。